ホスセリ

分　類日本神話
名　称 〔記〕火須勢理命（ほすせりのみこと）【日本語】
容　姿
特　徴
出　典『古事記』（712年）ほか

火中出産で生まれた火の３兄弟！？

ホスセリ（火須勢理）は日本神話に登場する神で、ニニギとコノハナノサクヤビメの間に生まれた３兄弟の次男。

故、後木花之佐久夜毘賣、參出白「妾妊身、今臨產時。是天神之御子、私不可產。故、請。」爾詔「佐久夜毘賣、一宿哉妊、是非我子、必國神之子。」爾答白「吾妊之子、若國神之子者、產不幸。若天神之御子者、幸。」卽作無戸八尋殿、入其殿內、以土塗塞而、方產時、以火著其殿而產也。故、其火盛燒時、所生之子名、火照命（此者隼人阿多君之祖）、次生子名、火須勢理命須勢理（三字以音）、次生子御名、火遠理命、亦名、天津日高日子穗穗手見命。（三柱。）

この後、コノハナサクヤビメが（ニニギの許へと）やって来て言った。「私は妊娠し、出産の時期になった。この子は天津神の御子なので、私の一存で産むべきではない。それで報告に来た」。すると（ニニギは）言った。「サクヤビメよ、たった一晩で身籠るものだろうか。これは私の子ではなく、国津神の子に違いない」。（サクヤビメは）答えて言った。「私が妊娠した子が、もしも国津神の子であれば、無事には産まれないでしょう。もしも天津神の御子であれば、無事に生まれるでしょう」。そして、すぐに戸のない大きな御殿を作って、その御殿の中に入り、土で塗り塞いで、出産の時になると、その御殿に火を放って出産した。こうして、その火が燃え盛る時に生まれた子の名前はホデリで、この方は隼人（はやと）の阿多君（あたのきみ）の祖先であり、次に生まれた子の名前はホスセリ、次に生まれた子の名前はホヲリ、またの名をホホデミである。

（『古事記』上つ巻「火中出産」）

この話は『古事記』（712年）でも有名な「火中出産」と呼ばれるシーンである。たった１晩で妊娠したコノハナノサクヤビメに夫のニニギは国津神の子ではないかと不信感を抱く。元々、コノハナノサクヤビメは国津神なので、ニニギが天孫降臨する前の男の子ではないかというわけだ。「是非我子、必國神之子」というのは、かなり強い口調である。それに対してコノハナノサクヤビメは火の中で出産し、無事に誕生したら天津神であるという誓約（うけい）を立てる。こうして、ホデリ、ホスセリ、ホヲリという３柱の子が無事に誕生するわけである。

この３柱の神々は炎の点き始めから落ち着くまでを表した神だ。ホデリは炎が照り輝く様子、ホスセリは炎が勢いよく燃え進む様子。ホヲリは炎が消えていく（下りる）様子を表しているようだ。

ホデリ、ホスセリ、ホヲリの３兄弟を穂が照る（熟成）、穂が進む（成長）、穂を折る（収穫）という稲穂のサイクルとする解釈も多数の学者が唱えている。ニニギが稲穂が賑やかに実ることを象徴する神で、妻も植物神であることから、合理的な説である。この場合、末子のホヲリ（収穫）が正当な後継者になる理屈も分かる。

その後、『古事記』ではホデリが海幸彦、ホヲリが山幸彦となり、対立の後、ホヲリがホデリを平定して国を治め、その子孫が天皇になっていく。しかし、ホスセリはその後の活躍が描かれない。

『古事記』はしばしば３柱１組の神の一団を形成し、１柱は名前だけで活躍しない。たとえば、この世界を創造した造化三神はアメノミナカヌシ、タカミムスヒ、カミムスヒの３柱で１組になっているが、アメノミナカヌシは特に何もしない。三貴神のアマテラス、ツクヨミ、スサノヲ

も、ツクヨミは特に何もしない。ホデリ、ホスセリ、ホヲリの３兄弟でも同様で、ホスセリは名前だけの神である。

ただし、『日本書紀』（720年）にはホデリは登場せず、海幸彦はホスソリ（あるいはホスセリ）となっている。長男がホスソリ（海幸彦）、次男がホホデミ（山幸彦）で、末子にホアカリが登場する。ホスソリは炎が点いた後に退る、すなわち一度点いた炎が消えていく様子を表し、一方のホホデミは消えかかった火が再び現れる様子を表しているとされる。『日本書紀』では、朝廷に従わない隼人の民をホスソリの末裔としていて、消えていく炎と再び燃え上がる炎で対比して、隼人が朝廷に平定された事実を強調している可能性はある。

《参考文献》

Last update: 2026/02/01

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